もはや公明党はキャスティングボードを握っていない。

公明党が来春の統一地方選挙で、立憲・中道と締結していた選挙協力を解消した。もともと公明党にとっては、地方選挙で立憲と選挙協力するメリットは皆無だから当然だろう。立憲は公明党に骨の髄までしゃぶられて利用価値がなくなったからポイ捨てされたということだろう。そして今度はまた公明党の岡本三成や斉藤鉄夫が、自民党との復縁を仄めかしいる。自分達が中心になって最大野党の立憲を乗っ取り、中道改革連合を立ち上げて政権交代を画策したものの、総選挙で大敗し思惑が外れた途端に中道改革で当選したはずの旧公明の28人は早々と撤退し復党したが、このままでは党勢は衰えるだけで存在感がなくなっていく事を恐れ、今度はまた自民との連帯を言い出す。こうなると結局は中道改革の結党は、公明党が選挙に勝つ為だけの手段に過ぎなかったと言われても反論の余地はないだろう。

こうした公明党のあからさまな党利党略だけの動きに多くの有権者のみならず、身内の創価学会員からも批判の声が上がっている。またそうした公明批判の声にSNSで応戦している学会員が火に油を注いでいる状態だ。なんにせよ今後公明党が政界再編の軸になることはあり得ないし、自民との再連立も難しいだろう。今回の総選挙で自民は公明が離脱しても大勝し、公明と組んだ衆院立憲は100議席以上を失った。つまり公明票なんてものは選挙の当落にさほど影響力がないことがバレてしまったわけだ。公明が自民と組める唯一の道筋は、高市から林芳正などが総理総裁になり自民左派が主流派になった時だと思うが、そんなことになれば岩盤保守層のみならず浮動票すら逃げて自民党は石破時代の議席数に逆戻りだ。さすがに林芳正あたりを総理総裁にして公明と再連立しようという愚者は自民党内では少数ではないだろか。また最大野党の立憲の大惨事を目の当たりした他の野党も、もうどこも公明党の口車には乗らないだろう。衆参であと１回づつ国政選挙が行われれば公明との議席は共産党と変わらない程度になり弱小野党に転落するだろう。私は15年以上前から、「創価学会は立正佼成会、公明党は共産党程度の規模になる」と言っていたが、その予想通りになるのも案外早いかも知れない。

ともかく公明党はもうキャスティングボードを握っていないのだ。それなのに自分達が「軸になれる」「キャスティングボードを握っている」と思っているのなら、とんだ勘違いで虚勢なら哀れなものだ。有権者が政治家や政党に望むのはスキル以前に誠実であることだ。最近の一連の公明党の動きを見ていると、なりふりかまわず自分たちの利益をだけを求めて不誠実極まりないと思う。支持母体の創価やその会員達が不誠実な人間が多いから、全員が学会員の公明党議員もやっぱり、「謝罪しない」「撤回しない」「相手を利用する」という体質の人間なのだと思う。国会に蝶ネクタイ姿で登場する伊佐進一なんて国会や国民を馬鹿にしているとしか思えない。しかも文春記事で高市をあれだけ追求しながら、その件については結局バクれているのだから本当に政治家以前に人として欠陥があるとしか思えない。有権者の多くは公明と自民の再連立なんて望んでいないのだから、公明議員は国会の片隅で文春片手に政府批判のネタ探しでもしているのがお似合いである。

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大人こそ本を読んだ方がいい。（読書週間にあたって）

10月27日から11月9日までの2週間は、『読書週間』です。「○○の秋」とよく言われるけど、最近では「読書の秋」という人は少なくなりましたね。私は子供の頃から現在に至るまで活字マニアなので、隙あらば本を読んでます。子育て世代のパパ・ママに教えてあげたいのですが、子供の頃から本を読む子は勉強もできる子になります。私は中学に入るまで勉強はしませんでしたが本はたくさんで読んでいました。そのおかげで学生時代は成績優秀でスポーツ万能、イケメンで性格も良く、女子にモテモテの男子と友達になれました（笑）。それはともあれ、成績のいい人は読書好きが多かったのは事実です。いっても教科書を読むのも読書ですから、読書好きが成績が良いというのは理にかなっているとおもいませんか？今思うと教科書って、読書の対象としては素晴らしい書籍だと思います。私は月間５冊前後の本を読んでいます。小説などはぼ読まず、読んでいるのは、仏教や宗教関係が多いですが、それ以外の学問の本、日本や中国の古典文学や、いわゆる名著と呼ばれている書籍です。読書は、語彙力や構文力、思考力や想像力を高める効果あると思います。もちろん、知識量を増やし知性や教養を高めることも出来ます。だからこそ、大人こそ本を読んだ方がいいと思うのです。私が若い頃の大人は、自分の知らないことを教えてくれる存在で、そういう大人を尊敬したものです。ところが最近の同世代のオヤジ達は、オンナ・ギャンブル・ゲーム・下ネタと昔話ばかりで、若者が尊敬できるような話を出来ないんですよね。雑談ネタでも、そこにちょっとした豆知識とか入れるとまた違うんですけど、そういうのがない人の話は同世代の私が聞いていてもつまらないのだから、若者にとっては「面倒くさい」と思います。オトナとしてはそれではいけないと思うんですよ。宗教・哲学・思想・政治経済・文化や歴史、時事ネタ・時事ネタから下ネタまで、一通りのことを語れないとオトナと言えなのではないかと思うんです。そうした様々な話題で語りあえる友人は話をしてても楽しいと感じます。歳を重ねた人ほど、「モノを知らない」事は恥かしい事だと感じます。だからこそ大人は本を読んだ方がいいと思います。ただ自分の体験だけを自慢気に語るのではなく、若者の知らないことを話せるのが、オトナとしての行儀であり流儀だと思います。「老いて学べば、則ち死して朽ちず。」（言志四録）です。静かなジャズが流れるバーでバーボンをのみながら文庫本読むオッサンって、居酒屋で下ネタ言っているジジイよりカッコいいじゃないですか。まぁそれはともかく、折角の読書週間なのでまずは自分の興味のあるジャンルの本を読んで、アハ体験してみてはどうでしょう。

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池田大作のハーバード大学講演の虚実。

創価学会の誇大宣伝のひとつに池田大作の「ハーバード大学での講演」がある。ネットでこの「ハーバード講演」を挙げて、「池田先生は凄い人」と自慢する創価学会員をちょくちょく見かける。創価公式で公開されているは、1993年の「21世紀文明と大乗仏教」という講演の動画だ。池田が1991・1993年にハーバード大学で講演したの事実なのだから、フランスのマクロンみたいに、「池田大作のハーバード大の講演なんてウソだ。あの動画はAIだぁ～」なんて言うつもりはないが、この講演に関しての創価学会の宣伝の仕方に問題が有る。創価学会員達はこの講演のことを、「ハーバード大の招聘による記念行事」、「名門大学で高く評価された」と創価大本営発表を信じて自慢しているのだが、これは事実と異なる。「ハーバード大の招聘による記念行事」と言われれば誰もが、ハーバード大学当局（大学全体）から招聘されたと思うだろうが、実際は文化人類学部のヤールマン教授、応用神学部のコックス教授ら特定の教授レベルが招聘したのでる。教授が招聘した行事であってもハーバード大学の行事であることは間違いないが、ハーバード大学中央局や学長が招聘・主催したわけでなく、大学全体としては重要な行事ではない。だから正確に伝えるならば、「ハーバード大の招聘による記念行事」ではなく、「ハーバード大の一部教授の招聘による記念行事」である。また、「名門大学で高く評価された」といういのも言い過ぎだ。招聘した教授たちは好意的に受け止めているが、ハーバード大学として公式に高く評価したという事実はない。実際に池田の講演の内容が学術分野で引用されたり、論争の対象になったりしていない事が高評価を得ていない証拠だ。従ってこれも、「名門大学で高く評価された」のではなく、「名門大学の教授のなかで高く評価した人がいた。」というのが、表現としては妥当だろう。つまり、池田の講演は、彼自身や創価学会員が自慢するような出来事ではないということだ。因みに、池田を招聘したヤールマン教授は、この講演後に設立された『イケダ・センター』に設立当時から関わっていて、『イケダ・センター』には創価学会からの活動資金の提供があり、彼が中立的であることはいえないだろう。また、池田の講演は、英語ではなくすべて日本語の通訳付き、質疑応答も不十分で講演というよりも演説近いモノである。しかも、動画を観て分かるように、池田の講演はほぼ原稿を棒読みしているだけの状態で、ただの「朗読」といった感じだ。講演の内容も学術的な厳密さ、独創性・新規性という観点も特になく、良くまとまっているが凡庸な内容である。確かに、一般の日本人がハーバード大学で講演することは珍しいことではあるが、「快挙」という程のことでもない。創価学会以外には、このハーバード大講演はニュースにすらなっていないし、書籍も注目されていない。招聘の実情を知らなかったり、思想・哲学的な知識が乏しい創価学会員には賞賛すべき事実なのだろうが、世間的にも学術界的にも池田の講演はあまり価値が無いといえよう。これが池田のハーバード大学講演の現実である。

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『おくのほそ道』松尾芭蕉（文学・小説・歴史）

私は小説などの娯楽的な本はほとんど読みませんが、その代わりにたまに古典を読みます。頭を使う難しい本を読んだ後などには、古典などの感覚で読める書籍に触れるとリフレッシュするんです。今回は、俳句を嗜む人の聖典ともいえる松尾芭蕉の「おくのほそ道」を紹介します。当時の奥州街道は「奥の大道」と呼ばれていたのに対して、「おくのほそ道」と「ひらがな＋道」という題号を付けたのは、言葉に拘る俳人・芭蕉らしいと思います。

「月日は百代の過客にして、行かふ年も又旅人也」の冒頭の文は、テストに出るというので中学生の頃に暗記しませんでした？「時は永遠の旅人」って、旅に生き、旅に死んだ芭蕉の人生観を良く表している一文ですね。自宅の芭蕉庵を売却し深川を出発して、日光～松島～平泉と北上し、それから日本海側に出て、象潟まで行った後に日本海沿いに南下してゴールの大垣に着くまでの約2400kḿの旅が「おくのほそ道」のルートです。芭蕉の文章を読んでると当時のその土地の様子が目に浮かぶようです。今の時代はスマホでいくらでも写真が撮れるので、後から画像で旅先の景色を見ることができて便利だけど、写真ではなく言葉や文章だと単に景色だけではなく、風景を想像し感じることができます。もっともそれには文才が必要ですが、芭蕉は旅先の風景を僅か17文字の俳句で表現するのですから超人ですね。「おくのほそ道」に書かれている有名な句を少し挙げると、『夏草や兵どもが夢の跡』（平泉）、『閑さや岩にしみ入る蝉の声』（山形・山寺）、『荒海や佐渡に横とう天の川』（越後路）、などがあります。因みに『松島やああ松島や松島や』というのは芭蕉の作句ではありません。『おくのほそ道』では、芭蕉は松島で作句していません。多分、俳句できないくらいの感動を受けたからではないかと思います。代わりに同行した弟子の曽良が『松島や鶴に身をかれほととぎす』と詠んでいます。因みに曽良は道中病気になり山中温泉で芭蕉と別れました。その時に芭蕉が作句したのが、『今日よりや書付消さん笠の露』という句です。また、出発の深川では、『行く春や鳥啼き魚の目は泪』、大垣に到着した時は、『蛤のふたみにわかれ行く秋ぞ』と、春と秋を対比した句を詠んで連係させています。また「行く秋ぞ」という下五は、「おくのほそ道」の旅の終わりは、芭蕉の次の旅への始まりでもあることを「行く」という言葉で物語っています。そしてその数年後、『旅に病で夢は枯野をかけ廻る』という辞世を詠んで芭蕉の今世の旅は「冬」で終わるわけです（枯野は冬の季語です）。芭蕉と一緒に東北・北陸を旅をしている気分になれる『おくのほそ道』を読んでみて下さい。私は俳句を嗜みませんが、読後には才能アリでもナシでも一句捻ってみたくなる書籍です。では私も一句、『ほそ道を ともに歩かん 秋の月』

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シーホース事件（山崎正友恐喝事件）の矛盾点

以前、山崎正友について記事を書いた時に、通称『シーホース事件』と呼ばれている山崎による創価学会に対する恐喝事件について少し触れましたが、今回はこの『シーホース事件』について深掘りしてみたいと思います。

■関連記事▶池田大作に仏敵認定された側近達⑤山崎正友 - 創価ダメだしブログ

山崎による創価学会恐喝については既に司法で決着が付いているでそこに争点はないが、『シーホース事件』には不可解な矛盾点がある。シーホースという会社は創価学会と無関係と言うが、もともとシーホースは創価学会の外郭団体である「東洋物産」の債務整理の為に利用した会社である。「東洋物産」は「大倉商事」と並んで戸田城聖の事業の柱だった。「大倉商事」が債務者（ほぼ学会員）から取り立ててきた物品を会員に販売していたのが「東洋物産」である。その「東洋物産」の赤字処理をするために休眠会社のシーホースを使い山崎に任せていたのは、他ならぬ創価学会なのだからシーホースが創価学会と無関係な山崎の個人的な会社だという判決には疑問を感じる。そして何よりも不可解なのが創価学会は、何故一度は山崎に３億円を支払っておきながら、後になって恐喝だと言い出したのか？田中角栄が検察に圧力をかけたという噂もあるが、山崎の証言によると、「負債を背負わせた会社に学会から金を出す。それが３億円のいきさつです」（『懺悔滅時のために』）らしい。しかし山崎が造反したため口封じとして告訴したという。恐喝されたというならば、池田創価に「恐喝されるネタ」があったということで、この最初に支払われた３億円は山崎に対する「口止め料」以外に合理的な理由が見当たらない。結局は口封じに失敗した創価は、山崎によって池田や創価幹部らの秘密を暴露されてしまい池田創価の非道の数々が衆知される事になったわけだ。山崎の批判に対し創価側は、「山崎は犯罪者。ペテン師」と罵るだけで山崎証言を否定できる根拠を示せずにいる。逆にそれが山崎証言が真実であることを証明してると言える。刑務所に収監されたという理由でその人間の発言を否定するのであれば、前科者の佐藤優を重用している創価もまたペテン師ということになるだろう。また、山崎が宗門と創価の分離を画策したという創価の主張は裁判で「学会の長年にわたる宗門との対立については、学会の側にも反省を要するところが少なくなく、昭和五三年以降の対立、紛擾を被告人（山崎正友）の策謀に基因するもののように言うのは誤りである」と明確に否定している。さらに創価学会員の中には、あたかも日顕上人が山崎を頼っていたようなデマをいう人間もいるが、山崎は創価退会後は正信会に在籍していて、正宗に帰伏したのは平成７年だから創価破門と山崎は無関係だし、宗門側が山崎に正宗に戻っていて欲しいと依頼した事実もない。また、正宗や法華講が山崎を英雄の様に思っていると言う学会員もいるが、法華講員の間で山崎正友の話題など全く上がらなし、そもそも山崎の名前を知っている法華講員は元創価活動家か妙観講くらいだ。山崎を恐喝犯とかペテン師と学会員はいうが、最後は正宗に帰伏して戒壇大御本尊の許に戻ったのだから仏法上では現役学会員より善人なのは事実である。「涅槃経に云わく菩薩は、悪象等においては心に恐怖なく、悪知識においては怖畏の心を生ず。悪象に殺されては三趣に至らず、悪友に殺されては必ず三趣に至る」（立正安国論）

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日蓮正宗入門⑭法華講（最終回）

今回の記事で『日蓮正宗入門』シリーズは最終回です。え？法門や行儀の話を全くしてしていないじゃないか！ですって。そりゃアンタ、法門や行儀はたくさんあり過ぎて、全部書き終わるまでには中日ドラゴンズが優勝するくらい時間がかかるんです。計算上では最短で後5年はかかります。これでも工藤新監督になったから３年は短縮したんです。それに、法門や行儀は当ブログの過去記事にたくさん書いるしこれからも書くから安心してください。このシリーズはあくまでも『入門』ですからね。法門や行儀は『入城』してからのお話です。決して手を抜いているわけじゃないですよ。誰かさんと違ってゴーストライターを使っていないので大変なんです（笑）。さて、日蓮正宗に入会にすると法華講員になります。法華講というのは日蓮大聖人を信仰している在家信徒の集まりの名称です。なので日蓮正宗に入信したら自動的に法華講になります。この【法華講】という名前は、小太り爺さんが第一庶務に命じて、会員の子供にトラウマになるような恥ずかしい名前を適当に付けるのとは違って、日蓮大聖人が直々に私達信徒の為に付けてくれた大聖人信徒の由緒正しき呼び名です。法華講の事を、「惚け講」「𩸽講」などと馬鹿にした書き方をする創価や顕正会員がいますが、それって大聖人を馬鹿にしているのと同じですからね。本門戒壇大御本尊の脇書きにも願主名として『法華講衆等敬白』と認められているんですよ。「池田大作等創価学会衆」や「浅井昭衛等顕正会衆」なんて何処にも書かれていません。だから法華講衆以外には御本尊を下付しないし、大聖人の御遺命である広宣流布をできるのは法華講衆しかいないんですね。法華講の組織は、本部は総本山大石寺に在って、各寺院が支部になります。「○○寺法華講」とか「○○寺支部」といいます。そして所属するお寺の御住職は指導教師といわれ法華講の小師になります。各支部の法華講には講頭を筆頭に色々な役員さんがいます。創価学会なんかと違って役職があってもあまり幹部とは言いません。役員さんが講員に指導をすることも滅多にありません。だから「偉そうな幹部」という人は法華講にはいません。仮に役員の人が理不尽な指導をしたとしても御住職がジャッジしてくれので安心です。また法華講は、創価のようなベタベタした人間関係もないので、同調圧力や派閥もありません。個人的に親しくなることはあるけど、無理に親しくする必要もありません。それを「冷たい」と非難する元信者もいるど、そういう人は法華講を何かのサークルと勘違いしているだけです。法華講はあくまでも各自の信心を強め深めていくために、講員同士が切磋琢磨していくための組織で、「出会い系なんとか」ではありません。もちろん、選挙は自由投票、新聞啓蒙などもありません。何をするのもしないのも個人の信心に委ねられているのが法華講です。だから自由度や多様性は創価や顕正会よりも高いです。広宣流布をできる唯一の団体である法華講員になることは、遅かれ早かれ必ず成仏できるってことです。創価・顕正会員は急いで日蓮正宗で御受戒・勧誡を受けて法華講になって、正しい日蓮大聖人の仏法を信仰しましょう。（終）

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創価学会の財務と不当寄付勧誘防止法

創価学会の公式アカウントが創価学会の財務について、SNSで「会員への強制や額の指定は一切ありません」という前代未聞のウソの投稿をしたことで、多くの批判と暴露ん声があがっている。創価学会はこのような投稿をしたら炎上すると当然予想できたのにも関わらず、何故こんな発表をしたのか様々な見解がある。

■関連記事▶創価学会公式が「財務のウソ」をポストする。 - 創価ダメだしブログ

私は創価の財務は『不当寄付勧誘防止法』に抵触する恐れがあるから公式がこのような発表したのではないかと考えている。『不当寄付勧誘防止法』は、統一教会の多額献金が問題となった2023年に施行された法律で、正確には『法人等による寄附の不当な勧誘の防止等に関する法律』といい、主に宗教法人を念頭に置いて出来た法律だ。詳しい内容については消費者庁の動画をリンクしたのでそちらを参考にしてもらいたいが、【禁止行為】として、（1）帰ってほしいと伝えても帰ってくれないこと。（2）帰りたいのに帰してくれないこと。（3）勧誘する者が寄附の勧誘をすることを告げずに自由に帰ることが難しい場所に同行させ、その場所において寄附の勧誘をすること。（4）寄附の勧誘を受けている者が寄附を行うかどうかについて電話やメール等で第三者に相談の連絡を行おうとしたにもかかわらず、威迫する言動を交えて相談の連絡を妨げること。（5）相手の恋愛感情等に乗じて寄附しなければ関係が破綻すると告げること。（6）霊感その他の合理的に実証することが困難な特別な能力による知見として、個人又はその親族の生命、身体、財産等の重要な事項について、そのままでは現在生じ若しくは将来生じ得る重大な不利益を回避できないとの不安をあおり、又はそのような不安に乗じてその重大な不利益の回避のためには寄附が必要不可欠である旨を告げること。（7）借金や自宅売却などをして寄付するように勧めること。と定められている。創価活動家経験がある人なら衆知の事実だが、創価末端幹部は家庭訪問をして広布部員（財務をする会員）を増やす活動をしている。もちろん断ってもすぐには帰らず説得や指導を続ける。これは（1）に該当する可能性がある。また「財務をすれば今の悩みが解決する功徳がある」などという事は（6）に、むかしは、「借金をしてでも財務をした方がいい」という幹部もいたし、現在はクレジットカードで財務することが可能になったので、これは借金をして財務していることになり（7）に該当する可能性があるだろう。このように、創価学会の財務の取り組み方・活動は現在の『不当寄付勧誘防止法』に抵触する恐れがあるのだ。『不当寄付勧誘防止法』を知った会員や会員の家族から、おろらく創価学会の財務に関する相談が、かなり消費者庁の相談窓口にあるのではだろうか。事実、宗教団体別の消費生活相談数は創価が一番多い。その対策として創価学会本部は公式で「会員への強制や額の指定はしてません」と発表したと推測している。そう考えると創価学会に関する消費生活相談をすることは、創価財務を減少させるひとつの手段になる。本人以外に家族で受け付けてくれるので、創価財務が不当だと思っている人は積極的に相談をしてもらいたい。さて、今回の創価公式のアナウンスは末端の学会員が勝手に財務の勧誘行為をしたり金額を設定していると言っているのと変わらない。哀れなのは組織の指示通りに動いて、創価本部から「そんなことは知らない」といわれた末端幹部である。会員を散々利用して。用済みになれば切るのが池田創価のお決まりの手口だ。違法性の高い選挙活動も同様で、創価の活動など「百害あって一利なし」なのだから活動を停止し、できる事なら退会した方が身のためである。

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