日蓮大聖人の書物（御書）の中に『十王讃嘆抄』というものが有ります。偽経とされる『仏説地蔵菩薩発心因縁十王経』（地蔵十王経）を種本とした書物なので偽書だと主張する人々もいます。日蓮正宗では現在の御書全集には収録されていませんが、偽書ではなく真偽未決書として扱っていてます。『地蔵十王経』の内容は人が死ぬと、初七日、二七日、三七日、四七日、五七日、六七日、七七日、百箇日、一年（一周忌）、二年（三回忌）ごとに十人の王による裁きがあるというもので、日本の十仏事の元になっています。日蓮正宗のみならず伝統仏教各宗派にも『地蔵十王経』と同じ内容の宗祖の書物が残っています。そこで『十王讃嘆抄』をもとに読者の皆さんと死後の世界を旅していきたいと思います。物語に入る前に最初に十王について説明します。①初七日・秦広王（本地は不動明王）以下、②二七日・初江王（釈迦如来）③三七日・宋帝王・（文殊菩薩）④四七日・五官王（普賢菩薩）⑤五七日・閻魔王（地蔵菩薩）⑥六七日・変成王（弥勒菩薩）⑦七七日・太山王（薬師如来）⑧百箇日・平等王（観世音菩薩）⑨一周忌・都市王（阿閦如来）⑩三回忌・五道転輪王（阿弥陀仏）が十人の王です。四十九日までは、裁判は七日に一度です。七七日（四十九日）まで行き先が決まらない人は、次の百箇日まで旅は続きます。そして最後は三回忌で最終結審になります。この死んでから次の生が決まるまでの死後の期間を、仏教では【中有（ちゅうう）】といいます。因みに、生まれる瞬間を「生有（しょうう）」、生きている期間を「本有（ほんう）」、亡くなる瞬間を「死有（しう）」と呼びます。人が死ぬときは暗闇の中の谷底に堕ちるように終わり、何ひとつ持たないで暗闇の中を 一人ぼっちで行くのが中有の旅の始まり。やがて【死出の山】に至ります。この山は高くて嶮しいですが 獄卒に責められて、山路に入ると、 巌は剣のように尖り歩けずにいると獄卒の鉄棒の一撃を食らい息が耐えしばらくたつと生き返ることになります。足の踏みどころもなく急坂に杖をくれる人も 履物を履かせてくれる人もいません。嶺から吹き降りる嵐はげしく膚にしみ、剣のように骨髄に刺さる。このような種々の苦しみを受けながらようやく死出の山を越えて、ようやく秦廣王の御前に到着します。ここら先は次回に以降に書きますが、初七日ですらこの苦しみです。しかしこの中有の旅をしない人もいます。極善の人と極悪の人には中有はありません。極善の人は即成仏し、極悪の人は即三悪趣に堕ちます。ここでいう善悪は仏法上の善悪です。ならば、我々法華講員は即身成仏で中有は無いね。と喜んではいけません。生前の信心の次第では普通の人と同様に中有ツアー御一行様の仲間入りです。しかし私達は法華講員は獄卒や十王に合っても大丈夫です。大聖人は『妙心尼御前御返事』で、「中有の道にいかなることもいできたり候わば、「日蓮がでしなり」となのらせ給え。わずかの日本国なれども、さがみ殿のうちのものと申すをば、そうなくおそるること候。日蓮は日本第一のふとうの法師。ただし、法華経を信じ候ことは、一閻浮提第一の聖人なり。その名は十方の浄土にきこえぬ。定めて天地もしりぬらん。日蓮が弟子となのらせ給わば、いかなる悪鬼等なりとも、よもしらぬよしは申さじとおぼすべし。」と言われています。「大聖人の弟子です」といえば、獄卒や十王もぞんざいな扱いはできません。他校の不良に絡まれた時に、地元で名の知れている不良の名前を出すいう「ビーパップ作戦」です。ただし、そのウソがばれると余計に酷い目に逢うので要注意です。日頃から適当な信心をしていると獄卒に、「俺は日蓮大聖人の弟子だぞ」といっても、「騙ってじゃね～ぞ」とヤキを入れられるので気を付けたいです。因みに当然のことながら「池田先生」や「浅井先生」の弟子と言ったら逆効果です。あっ！創価顕正の人達のような極悪には中有は無いので関係なかったすね（笑）。
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