当ブログ読者のサカイさんが次のような質問コメントがありました。「池上も身延も直筆の御本尊様があると思います、そこで、彼等の唱える題目は功徳ありませんね…大聖人様も僧宝なんて言ってる輩の坊主ですから…さて、我々（学会が間違ってるとかは抜きに）がそこの場所で唱える題目はどうでしょうか？」池上や身延といった他宗に安置されている日蓮大聖人の御真筆に唱題を上げて功徳があるか？という質問です。大聖人の御真筆本尊ならば何処にあっても同じだろうと思うのは尤もな話で疑問に思うは当然です。さて大聖人の真筆の御本尊といっても、その相貌は一様ではありません。大聖人の魂（心法）を書き顕したならば、相貌も一様なはずなのにそうではないのです。その理由を簡単にいうと「時と場合による」ということです。「時」とは大聖人の化導の次第で、「場合」とは授与する相手です。それによって御真筆本尊の相貌に違いがあるのです。詳しい日寛上人等の御歴代法主上人の御指南は今回は割愛しますが、「就中弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟の中の究竟、本懐中の本懐なり。既に是れ三大秘法の随一なり、況や一閻浮提総体の本尊なる故なり。」（観心本尊抄文段）との御指南にあるように、大聖人が万人の為に書き顕された御本尊は戒壇大御本尊だけです。故に戒壇大御本尊が総体の本尊になり、その他の本尊は別体の本尊となります。つまり戒壇大御本尊以外の自余の本尊は全て「一機一縁の本尊」なのです。阿仏房等の個々の信徒に与えられた本尊は当然のこと、万年救護等の授与者がいない本尊も全て一機一縁の本尊です。一機一縁の本尊は、総体の本尊である戒壇大御本尊に帰一しなければ授与者以外の者に功力を及ぼしません。次に化導の次第で見た時には、戒壇大御本尊が正宗分となり、自余の御真筆の本尊は序分の本尊で、法主上人書写の本尊は流通分の本尊になります。序分の本尊は戒壇大御本尊へ導く秘妙方便の本尊です。釈迦仏法で説く爾前経のようなもであり、大聖人の佐前の御書のようなものです。従って戒壇大御本尊御建立後は、戒壇大御本尊に会通されなければその力用は発揮されません。このように、大聖人の御真筆といえども戒壇大御本尊に帰一されなければそれは、「一機一縁の本尊」であり「方便の本尊」なのです。身延日蓮宗等の他宗に御安置されている御真筆の本尊は現在は戒壇大御本尊に帰一していませんので、理の上では大聖人の仏力・法力を具備した本尊ですが、事としては仏力・法力の功力は顕れず本尊の用を足しません。たとえ拝む側が戒壇大御本尊に帰依していても、他宗の本尊を戒壇大御本尊に帰一したことにはなりません。他宗の御真筆の本尊は、「偽本尊」ではありませんが「理本尊」なのです（理の一念三千の本尊という意味ではありません）。このような本尊に題目を上げても功徳はなく無意味であると共に、却って戒壇大御本尊と自余の本尊を混同する摧尊入卑の破仏法となってしまいます。そもそも大聖人の魂とは何処にあるのかといえば、それは戒壇大御本尊の中に御座します。日興上人は、「地頭の不法ならん時は我も住むまじき」との大聖人の御遺言を守り戒壇大御本尊と共に身延を離山しました。我も住むまじきの「我」とは日蓮大聖人＝戒壇大御本尊なのです。従ってたとえ真筆の本尊であっても、謗法の寺院の安置されている本尊には大聖人の魂は住まないのです。以上のことを鑑みると他宗に安置されている大聖人御真筆の本尊に唱題することは避けるべきです。ただし御真筆の本尊は、偽本尊でも謗法本尊でもないので誤解しないでください。他宗にある御本尊は、「魔王に捕えられて力を封印されてしまった王子」というイメージです。一日も早く魔王を倒し王子を救い出し大王である戒壇大御本尊の許に戻すのが、勇者・法華講員の使命です。まぁ私は勇者ではなく吟遊詩人みたいな者ですが（笑）
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